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研究清代中期《红楼梦》程甲本问世后的世情小说，可兹对照的坐标除了前期狭邪小说《风月梦》和《品花宝鉴》，有没有其他的、另类的文学文本？
如果「另类」既可以是替代的(alternative)，也可以是附带的(additional)，那么，探讨同一时期据《金瓶梅》、《红楼梦》改编的戏曲及曲艺作品如何改编
小说原著，或许是个可以考虑的路径——即便它们的改编首先是基于公共场合表演的考虑，但也能反映时人对两大世情书的接受侧重。
戏曲可以被视为(广义的)小说吗？事实上，戏曲与小说混为一谈，甚至把戏曲视为小说，是元明以来一直有的讲法。
根据研究，元人在对杂剧进行溯源以利分类时，就有不同的主张——钟嗣成《录鬼薄》称之为「传奇」，夏庭芝《青楼集》称之为「杂剧」，周德清《中原
音韵》称之为「乐府」——有的凸出文人案头创作的特性、有的强调艺人舞台扮演的性格、有的彰显其源自乐府的音乐本色。
明人亦然，从汤显祖、沈璟、李渔三人不同的戏曲关注视角可知，汤氏重在曲词，沈氏在乎声律，李氏强调故事，「以此观照各家对元人杂剧的着眼点，称
之为乐府者乃关注于『曲』，称之为杂剧者乃关注于『艺』，而称之为传奇者则关注于『事』。」[1]
虽然明清两代文人，不论是戏曲作者或接受者，更侧重于曲词和声律，相对忽视其中的情节故事；但论及戏曲起源于小说，亦即元人陶宗仪所谓「稗官废而
如此一来，戏曲自可被视为用词曲谱、演、唱出来的小说(之一类)，毕竟它具备不可否认的叙事特征。
同理，部分叙事特征比较鲜明、情节结构比较完整的曲艺形式，例如弹词，一样与小说存在血缘关系。
清代据《红楼梦》改编的戏曲作品甚多，包括大大小小的杂剧、传奇[3]；曲艺则有子弟书、弹词开篇、木鱼书……等，各地民间曲调几乎都有《红楼梦》题
倒是据《金瓶梅》改编的戏曲及曲艺作品就有限了，其中以子弟书较多，根据现藏天津图书馆、保存子弟书抄本目录最多的《子弟书目录》所载，《金瓶
梅》子弟书有〈子虚入梦〉、〈哭官哥儿〉、〈升官图〉、〈葡萄架〉、〈得钞傲妻〉，〈不垂别泪即遣春梅〉、〈武松杀嫂〉、〈永福寺〉、〈旧院池馆〉等
不过，子弟书向来不被视为小说，赵景深早就主张：「子弟书虽然大多以中国明清小说、戏曲为题材，但它究竟不是小说、戏曲，而是叙事诗。」[7]
启功也强调：唐诗、宋词、元曲、明传奇以后，中国最好的「诗」是子弟书，子弟书实则是「子弟诗」，是「创造性的新诗体」[8]。
所以子弟书并不那么适合拿来作为清代中期世情小说的对照。有趣的是，相较于《红楼梦》留有大量弹词开篇、却没有产生成部大套的「书」[9]，《金瓶
《绣像金瓶梅传》是嘉庆25年(1820)废闲主人所作，现藏日本东京大学东洋文化研究所，为道光2年壬午(1822)潄芳轩刊本。
该书封面题为「雅调秘本南词绣像金瓶梅」，正文之前的序、目录、和插图部分版心皆题「第一奇传」，然而正文部分版心却题「金瓶梅传」，因此东洋文
封面特特标举「雅调秘本南词金瓶梅」，已经召告它是一部用南词诠释小说《金瓶梅》的曲艺文本。
又，此书正文的版心题名「金瓶梅传」，但正文之前的序、目录和插图的版心却题「第一奇传」，目录也标出书名为「新编绣像第一奇传金瓶梅」，此「第
一奇传」的概念显然来自张竹坡《批评第一奇书金瓶梅》，说明此一南词文本系改编自张竹坡「第一奇书」本《金瓶梅》。
事实上，这本书的序文完全抄袭第一奇书本谢颐的序(但错字不少)，目录以后罗列的西门庆家人名数、西门庆家人媳妇、西门庆淫过妇女……等也是第一奇书
总而言之，它就是一部曲艺化的《金瓶梅》，是根据张竹坡《批评第一奇书金瓶梅》改作的弹词文本。
有些晚清文人径将戏曲归入小说的一类，称之为韵文体小说(内含传奇体小说、弹词体小说)，藉此与文言体小说及白线]，委实过于极端，
本文将南词《绣像金瓶梅传》视为曲艺化的《金瓶梅》，既坐实其说唱艺术本色又凸显与原著小说之间的血缘关系，部分呼应李渔《合锦回文传》所谓「稗
本文盼望藉由考察《金瓶梅》在清代中期被曲艺化的工程，判断说唱艺家对原著小说的接受情形，作为此时期世情小说生产趋势的另类参考。
20世纪初以来，第一代弹词研究者包括郑振铎、李家瑞、阿英、谭正璧、赵景深等人，都没有在其著作提及此书，显然它很早就在中国本土失传。
一直要到21世纪初，盛志梅《清代弹词研究》才见题录：「《绣像金瓶梅传》，15卷，
道光二年壬午(1822)漱芳轩刊本。(南大东洋)」[13]。不过，「金学」阵营早知此书，方铭《金瓶梅资料汇录》、胡文彬《金瓶梅书录》率先提到了它的基本
讯息[14]；稍晚黄霖《金瓶梅数据汇编》除了著录此书，标明刊本年代，并有较详细的编者按语：
此系弹词，共十五卷一百回十六册。首序署「嘉庆二十五年岁次庚辰嘉平 月书于吴趋客邸，废闲主人识并书」，实乃抄袭谢颐序而成。
次有杂录、谈等皆与第一奇书本有关内容大同小异。题目也大都采自第一奇书本。正文实为第一奇书的摘要，以其第八十七回武松将金莲血祭乃兄为高潮
因为隐身东瀛，所以最早对它展开研究的是日本学者，鸟居久晴在1956年8月《天理大学学报》第21辑发表〈关于《绣像金瓶梅》——《金瓶梅》版本考
该文一开始先做出重要宣示：此书因在弹词甚为流行的嘉庆、道光年间出版，所以编撰和刊刻都显得十分粗糙，「可以说是迎合时尚一类的出版物」。
其次则针对此书的版式，以及正文以前的序、目录、趣谈、插图进行介绍，主要围绕在南词和第一奇书本《金瓶梅》小说之间的关系，重要的论点包括：
一，正文前目录所载回目皆是整齐的七言句，且多采自第一奇书本《金瓶梅》原有回目，但55回原有回目疑似脱落，导致该回以降各目对应的是下一回
二，正文内题均是二字简目(唯独99及100回是四字)，多从目录所载七言回目中取关键词，偶尔也从该回情节中取特殊者。
三，各回简目之后先有开篇，多七言诗句(间亦有衬字)而成之韵文，因而也叫唐诗开篇，本书则题「唐诗唱句」，内容「总的说不太雅」，也就是流于淫逸挑
四，正文部分「不用说是第一奇书的摘要。或者索性说是选择其故事要点来开展情节。」
先从第一奇书1到38回中各回取二到三个事件，每个事件组成一回，如此便集合成本书1到79回；接下来第一奇书本《金瓶梅》的39到45回几乎完全略过，
而后在46回到87回间选择十数个情节组成南词最后二十回，最后以第一奇书本87回的武松杀嫂祭兄，作为此书第100回的完结。
既是南词《绣像金瓶梅传》的第一篇研究，鸟居久晴的文章带有明显的概说性质，因此很多地方可以再加补充。
关于第55回(含)以后，目录七言回目和正文内容出现落差，固然可能是第55回原有回目脱落所致。造成失误的原因在于，南词正文每一回的开始只见二字内
但目录所载回目一旦脱落便不易发现。然而，如果脱落指的是「事后」迷失，恐不尽然。
出问题的第55回内题和第56回内题都是「递解」，但第55回其实尚未述及递解来旺情事，合理的推想是，作者在这一回取舍原著情节时有过一次调整，但未
如此，则只能说是漏植，亦即「当下」忘了改正补订。不论脱落或漏植，都可以侧面支持南词《绣像金瓶梅传》编辑草率的说法，作者交稿前、书商出版前
这和书名未能统一，分别有「金瓶梅」、「金瓶梅传」、「第一奇传」之说，是相同的道理。
至于正文二字内题，诚如鸟居久晴所说，主要从目录中的七言回目截取关键概念。
《金瓶梅》词话本、崇祯本都没有内题(或曰简目)设计，第一奇书本才有，此亦为南词参考第一奇书本的证据之一。
有趣的是，张竹坡《批评第一奇书金瓶梅》的二字简目系置于书前「第一奇书目」，每回开头只见列出双句回目；不过南词《绣像金瓶梅传》完全相反，每
这个安排，难道是因为南词本子更重视内题(简目)？这个推测可以透过南词和小说回目的对照看出。
南词前八十回主要展演小说前四十回故事，小说一回故事到了南词可铺陈出二到三回来，所以第一奇书本每回的双句回目，大致足以提供南词所需，作者只
也就是说，南词目录里的七言回目，和第一奇书本的双句回目，有很高的重复性。
可是内题(简目)就不同了，经过统计，南词《绣像金瓶梅传》的一百个内题中，完全承袭自《批评第一奇书金瓶梅》者不到三分之一，文字或意义相近者也不
尤其，南词文本前半部大抵还抓得住小说各回的主要情节，但愈到后半部，当作者意识到篇幅有限不能照录原著的时候，他的情节取舍益发随意，南词内题
南词《绣像金瓶梅传》各回的「唐诗唱句」，确实「总的说不太雅」，但是不雅到什么地步？不雅的比重又是多少？
此书第1回唐诗唱句〈窥浴〉，篇旨本身即不道德，内容更涉及如浴动作和性器官描写；第2回唐诗唱句〈看春宫〉，一样描出各种男女姿势，可见头两
但接下来，除了偶见如第9回的〈窃鞋〉、第10回的〈〉涉及(或调戏)，其他多是以第一人称「奴」自诉「闺思」(第4回)、「思郎」(第36、59
回)、「思春」(第6、63回)等闺中情景，情绪固然浓烈，然不至于色情卑劣。
更要紧的是，南词《绣像金瓶梅传》各回唐诗唱句，除了前述那种单篇流行小唱，还有很多是以数回(甚至数十回)连载的形式，将当时烩炙人口的弹词开篇搬
第21到27回的〈占魁〉、28到32回的〈雪塘〉是卖油郎独占花魁故事；第33到35回的〈拜月〉是貂蝉周旋于吕布、董卓的故事；第42到45回的〈饥荒〉是
第52到58回的〈哭沉香〉是著名评弹开篇；第76到100回的〈断桥〉是搬演白蛇故事。统计一下，以上这几段所占回数正好五十，居全书一半，基本不涉及
南词作者一开始的篇幅设定无从判断，至少，本书最终呈现出来的是一百回规模，但南词前八十回却还讲不完小说前四十回故事，令人好奇这个工程究竟有
如果将小说双回目设计视为作者提醒的情节重心，那么《批评第一奇书金瓶梅》前四十回的八十个主要情节，到了南词《绣像金瓶梅传》前八十回，只略去
了小说第15回「佳人笑赏翫灯楼」、「狎客帮嫖丽春院」，第16回「应伯爵追欢喜庆」，第22回「春梅姐正色闲邪」，第24回「惠祥怒詈来旺妇」，第35回
「西门庆为男宠报仇」，第39回「寄法名官哥穿道服」、「散生日敬济拜冤家」，其他则是针对段落而为之局部删节。
小说有几回到了南词得到全面继承，例如第18回「贿相府西门脱祸见娇娘敬济销魂」，虽然「贿相府」的情节被简化，但其他情节足足占去南词38到42回共
南词作者什么时候意识到比例失衡？看起来疑似漏改正文内题、漏植目录回目的第55回最有可能，因为作者在这一回对内容有了新的取舍。
然而事实恐非如此，经过对照，南词第54到58回在演绎小说第26回故事、58到61回在发挥小说第27回故事，接下来平均每两回消化小说一回故事，这个比
直到第75回，才开始变成一比一的情况。南词后二十回，有三次大幅略过小说正文，一次在第82回时，略去小说第41到47回(中间点缀了第46回的「卜
龟」)；一次在第97回时，跳过小说第69到78回；最后一次在第100回把小说88回以后全省略。
此外，小说第47回全部、第48回后半、第49回前半、第55回后半、第56回全部、第58回全部、第60回全部、第63回后半、第64回全部、第65回后半、第
可怪的是，南词本子后二十回分明紧凑得很，但92到94回却以三回的篇幅消化小说第62回「潘道士法遣黄巾士西门庆大哭李瓶儿」，是绝无仅有的奢侈。一
鸟居久晴之后，唯一可观的研究是陈维昭〈南词《绣像金瓶梅传》考论〉[17]，这篇文章提出几个重要的论点。
第一，序作者废闲主人，另外编有弹词作品《十五贯》、《麒麟豹》、《福寿大红袍》，「他创作或校订的弹词前面总有一篇序文，而这些序文都内容空洞
「从他频频抄袭他人序文的情况看，他的专注点大约在于书场上的演出，底本、文字之类的东西就顺手牵羊，敷衍了事。」
而从《绣像金瓶梅传》类似的编辑行径来看，此书极可能也出自废闲主人之手，「他只是对第一奇书《金瓶梅》进行一番文字上的取舍和分流工作，以便
第二，南词是流行于浙江一带的弹词，它不满足于代言体，「不仅仅是由说书者一人分扮生、旦、净、丑不同角色，而且是由多人分扮不同角色。这时，
「叙述文字划归南词主唱者，人物对话部分交由南词的角色去承担。」但在情节重心部分，作者的重心显然在于表现，「改编者感兴趣的只是情欲故
不过对于表现的限度，作者也很游移，「南词作者要在书场的公众表演许可的范围内把故事表现得淋漓尽致。」
第四，《绣像金瓶梅传》的听众大概都是社会中下层人物，他们喜欢粗鄙、猥亵的通俗作品，不只正文，连每回开篇的「唐诗唱句」也多是烩炙人口的风
梳理南词和弹词的异同，是陈文重要内核，然因此处意在探讨戏曲／曲艺文本对小说原著的接受，故不涉及弹词的分流演变[18]。
其他方面，关于废闲主人，鸟居久晴也注意到《十五贯》、《麒麟豹》的序是废闲主人作的，但他说：「废闲主人是谁呢，当然不清楚。」
陈维昭将废闲主人其他弹词作品的编辑风格与《绣像金瓶梅传》互为对照，证明此书同样是一部大而化之的、便宜行事的复制品，补充了前人研究的缺憾。
至于作者的工作，鸟居久晴、黄霖都说南词只是「第一奇书的摘要」，陈维昭也认为，作者的工作仅止于对小说内文进行文字取舍和情节分流以利书场演
以小说第27回为例，包括词话本、崇祯本、第一奇书本的回目都是「李瓶儿私语翡翠轩潘金莲醉闹葡萄架」，第一奇书本则另有简目「私语醉闹」。
至于此回内容，被改入南词正文第58回的尾巴、第59回的全部、第60回的大半，回目分别是「赴荒郊西门烧材」、「瓶儿私语翡翠轩」、「金莲大闹葡萄
如前所述，南词前八十回系将小说一回的内容改以二至三回呈现，且往往将小说一回的双句回目拆开成两回新的单句回目；只不过在这个例子，原第一奇书
本第27回「私语醉闹」这个简目，到南词只承袭其中一半，「醉闹」被「架合」取代了。
回目之后，繄接着是起到静场、定音、试嗓作用的开篇，南词第59回开篇是一首题为〈思郎〉的唐诗唱句，诉说痴心女子的幽怨情怀。接下来正文则见小生
﹝小生引﹞锦帐鸳鸯，绣衾鸾鳯，一种风流千种态。看雪肌双莹，玉箫暗 品，鹦舌偷尝。
此后，唱白交错，但无论唱词或口白，大抵还是袭自小说原文，变动并不很大。例如准备进入故事主干的时候，南词叙述者口白道：
﹝白﹞过了两日，却是六月初一日，天气十分炎热。到了赤乌当午的时候， 一轮火伞当空，无半点云翳，正是煤石流金之际。
小说原文在「赤乌当午」前多出一个「那」字，无可无不可；然而，原作「烁石流金」语出《水浒传》第27回，南词这里作「煤石流金」或系误植？
「祝融南来鞭火龙，火云焰焰烧天空。日轮当午凝不去，万国如在红炉中。五岳翠干云彩灭，阳侯海底愁波渴。何当一夕金风发，为我扫除天下热。」
﹝唱﹞祝融南来鞭火龙，火云焰焰绕天空。日轮当午非凡热，火伞当空一 样仝。五岳翠干云彩灭，万国如仝红火中。何当一夕金风发，扫除为我灭长虹。
南词唱曲将第二句「烧天空」改为「绕天空」，不管是否为抄录的失误，就理解而言问题都不大。
第四句将原本的「万国如在红炉中」改为「火伞当空一样仝」，固然明显重复了说白里的「一轮火伞当空」；但若考虑到原本第六句「阳侯海底愁波渴」文
义不易理解，也许因此才将原本第四句微调成「万国如仝红火中」并移到此处，也未可知。
不过，原文最后一句「为我扫除天下热」明确有力，这里改为「扫除为我灭长虹」反而文诌诌了。
前面提到，南词前八十回不过就省略了小说第15回「佳人笑赏翫灯楼」、「狎客帮嫖丽春院」，第16回「应伯爵追欢喜庆」，第22回「春梅姐正色闲邪」，
第24回「惠祥怒詈来旺妇」，第35回「西门庆为男宠报仇」，第39回「寄法名官哥穿道服」、「散生日敬济拜冤家」，其他固然偶有局部情节被简化的情况，
所以，扣除上揭桥段，要说南词《绣像金瓶梅传》主要根据原著微调文字，复针对段落略加净化，大致是可以成立的——至少前八十回如此。
然而这样的净化工程并不彻底，若以全书为范围进行考察，明显可见内在冲突——虽不至于表里不一，但却显然别有居心。
小说的阅读属私密行为，戏曲及曲艺的欣赏乃公开活动，明清两代《金瓶梅》于书场或剧场演出的文献远比其他经典来得少，原因不外乎此。
事实上，南词《绣像金瓶梅传》在很多地方都强调了节制的必然，例如第4回碰到小说写金莲为西门庆，南词只道「无限百般行乐处，书家不及表分
又，第46回结尾时交待：「那晚玉楼房内宿，宽衣解带便安寝，为云为雨无穷乐，淫污之言不必云，纸短情长难细讲，下卷书中接上文。」[21]
更理直气壮的是第85回，此回写西门庆先后找王六儿、李瓶儿试胡僧药，先是提到：「若讲此书，今为唱本，一切淫污之言难淫于纸笔。」
况且南词并非宣示而已，实际上还真的限制了笔墨。例如第11回，小说有王婆问西门庆潘氏风月如何，又有诗词分别写西门、金莲，南词全部
第19回，写「和尚听淫声」亦是草草交待。第23回，跳过金莲为西门庆及过程中的言语机锋。第35回，小说提到李瓶儿和西门庆一节，南词未录；
之后小说写潘金莲和西门庆白日测试「勉铃」功效，南词技巧地改成「金莲听说便珍藏，令着春梅拿进房」。
第36回，小说原写李瓶儿「醉态颠狂，情眸眷恋」，以及为西门庆等情事，南词亦无。第39回，小说本写金莲趁西门酒醉为其，并有蚊子双关〈踏
莎行〉为证；接着写西门醒来，「教妇人马爬在他面前，那话隔山取火，插入牝中，令其自动，在上饮酒取乐」——南词只留下蚊子双关〈踏莎行〉，至于口
第44回，西门庆与吴月娘和解后交欢一段，包括西门庆露出，以及接下来的动作、高潮反应，南词改用一段唱词写其大概而已。
第48、49回，两次写宋蕙莲和西门庆，小说生动露骨，南词草草交待。第56回，小说提及「原来妇人夏月常不穿裤儿，只单吊着两条裙子，遇见西门庆
第77回，小说提到安进士赞书童「此子绝妙而无以加矣」，南词虽见，但小说后面补道「原来安进士杭州人，喜尚男风，见书童儿唱的好，拉着他手儿，两
第79回，小说写西门六儿初次交欢，从挑情、细节、六儿两项癖好等等，南词只以五句唱词交待，并局部引用一篇描写过程的韵文；两人二度
时小说有甚为细微之交待，然南词只道西门庆带了个淫器包(并内中淫器)，保留一段赞之美的曲子而已。
至于第80回以后，南词急于收煞全书，小说情节被大幅删却，因此几乎所有情节都不见录[22]。
问题在于，南词作者虽然作了多次宣示，实际上也删却不少小说原有的描写，但恰如第85回透露的：「今既为文词唱本，未免闺阁潜听，甚为不雅，只
以小说第27回发展出的南词第59、60回为例，「李瓶儿私语翡翠轩」一节如此写道——
﹝唱﹞倾刻双双会雨云，倒掬隔山来取火，两人曲尽于飞情。……﹝唱﹞忽听西门来说话：
﹝唱﹞速请君家收雨云。西门动问曰何故？瓶儿回说我已重身。西门听说心欢喜，
这里的文字意趣，几乎就是从小说原文剪裁、浓缩而来，并无节制，就连西门庆几句口白：「心肝，我不爱你别的，好个白儿！」「我的心肝，你怎不
至于全书最经典的桥段「潘金莲醉闹葡萄架」，包括西门庆打金莲肉壶、吊妇人于葡萄架下并折磨之、过猛导致妇人险死等全部过程，虽然整场性
﹝唱﹞金莲随即睡其身，周身衣服多宽下，仰卧其身将小脚分，手拿纱扇 把凉风扇。
西门一见触淫心，也便宽衣来睡下，与金莲两下叙欢情。一人情兴如焚火，迎播掀干好欢心，双双雨云无休歇。
没棱露脑往来勤，随拭随时出，衽席为之尽湿淋。直抵牝屋无穷美，含苞花蕊牝中深。
男子翕然情不耐，畅美之心不可云。那金莲，星眸目闪微微喘，作娇作泣浪淫殽。提干时辰三五百，西门情极便丢身……
从以上文字来看，它把小说原著习惯强调的动作、过程生理反应，以及这里特别凸出的性学知识(牝屋)，都尽可能记录下来了，这一方面证明南词文
本对小说文本的依赖与承袭，另一方面也能说明为什么学者认为此书重心在于表现。
再看南词第64回，小说写西门庆午探金莲——「妇人赤 露玉体，止着红绡抹胸儿，盖着红纱衾，枕着鸳央枕，在凉席之上，睡思正浓。」
这段极见引诱况味的文字，南词大致是照录的。接着小说写西门庆见妇人玉体互相掩映，「戏将两股轻开，按麈柄徐徐插入牝中」，南词则是「就把他两
矛盾的是，再来即著名的「兰汤午战」，过程虽然被南词简略带过，却仍保留一首运用大量状声词写过程的〈山坡羊〉，不禁让人怀疑，演出者在台
然而以上几个例子，充其量只能说是「保留」了小说原有的描写，不论是散文情节或韵文歌曲。下面这个例子，则是在既有的小说内容以外，「增加」
南词第30回开场，写西门庆随迎春初入花宅会李瓶儿，已先凸出其「熖腾腾」，这是原著所没有的。接下来写两人过程，明清小说常见引用的〈凤
「但听得唧唧哝哝云雨声，模糊细语话来轻。见他们二口相亲成一吕，此刻联形好字成。你看他，蜂狂蝶浪贪香甚，把那洞里桃花味细寻。一双儿灯下风癫
接下来小说写迎春私窥潜听，藉此铺出男女二人的对话，但南词却补出迎春观戏时的反应：「〔唱〕迎春看得面通红，犹如小鹿撞心中，唾涎口角吁吁喘，
小说原有描写，作为一个续写或改写者，如果真打算节制后出文本的浓度，除了宣示画清界线，最主要的工程还是「删」——不论是否删得尽
可是南词《绣像金瓶梅传》的问题在于，除了未见删尽(净)，它还增补了新的细节。
这些细节虽不是新派生出的大段故事，仅只于摹写小说人物可能的心理活动或身体反应，但从前引两个例子来看，一是引诱接受者窃听，一是鼓动接受者窥
前面提到，南词本子节制浓度的理由，书中自称是顾及此为「书家」所作之「唱本」。
然而最终为什么溢出了一般以为的舞台限度？可能是创作者的问题，也可能是接受者的问题，或者说是创作者和接受者期约之共识。
本文由作者授权刊发，原文分别以《「后」世情小说？──析南词《绣像金瓶梅传》对原著小说的接受》，刊发于崔志远、吴继章主编的《中国语言文学研究‧2015年‧春之卷：总第17卷》，北京：社会科学文献出版社（2015年5月版），页78-94。《去世情、长——南词绣像金瓶梅传潘金莲形象的风情化》，刊发于徐秀慧、胡衍南主编的《前卫的理想主义----施淑教授七秩晋五寿庆论文集》，台北：台湾学生书局（2015年2月版），页27-46。《南词绣像金瓶梅传的李瓶儿形象》，刊发于黄霖主编的《金瓶梅研究‧第12辑》，郑州：中州古籍出版社（2016年1月版），页197-202。后收入专著《红楼梦后──清代中期世情小说研究》（台北：五南图书公司, 2017年4月版），该书于2022年4月再版。转发请注明住处。返回搜狐，查看更多
